讨论死亡的意义

昨天因为要早起，所以前晚我早早躺下，拿着手机翻看一些资料，为了让眼球疲劳以便早点儿睡着。然后看了一篇文章，是从现代科学以及佛法两个角度去讨论人们所畏惧的死亡的。作为一个死理性缺乏浪漫情怀的理工科出身的兔崽子来说，我始终是抱着各种质疑去读完了全部。我想在这篇文章中尽量不啰嗦地复述一下原文的观点，以便对认识死亡不回避的人可以一起讨论。

世间两种看待死亡的观点

世间大致有两种极端的看待死亡的观点。第一种是认为死亡代表消失、消亡，一切都不复存在，结束。现代医学理论认定人死亡的特征大概是脑死亡，一切意识都源于脑电波，人死亡了便没有意识了，因此有人可以抱着抹去一切的态度杀死自己或者别人，一了百了。

另一种，则完全相反，认为人死后，会变成鬼，去阴间或者为了他生前放不下的事而逗留在人间，所以有人会因此而感到恐惧，大多恐怖片也是这么去演的。

佛法看待死亡

首先，我想强调的是，即便我现在还不是一个正儿八经的佛教徒，有很多我不了解的东西，但我知道对于有意谤佛，即便先不谈因果业力，也是极其不负责任的行为（你找不到看不到的东西不代表他不存在，任何片面的深信了什么而去推翻自己不了解的事情，都是迷信，包括迷信科学，也包括迷信佛教），因此任何我复述有误的地方，烦请及时提醒。

在原文中大致介绍了比现代医院理论要早上千年的《西藏度亡经》，在经典中早已介绍了佛法对与死亡的解释和死亡过程的记录，特别是《时轮金刚》更是有两千多年历史，但很多内容非灌顶，是不允许公开的。但我仍有兴趣去了解一个大概。

对于我们所认识的生命个体的诞生和死亡，称为生命的现象，并非生命本质，而生命本质永远存在。生命的现象中，诞生和死亡是一个周期性的现象，其中一种，就是轮回，但我们的意识永远存在，像发动机一样，它驱动一个生命的开始，也可以让生命停止，无论生命现象如何循环轮回，生命的本质永远不会变化。

这首先得先了解佛法对生命周期的解释。就像在深度睡眠当中，我们没有任何思维活动，却依旧有血液循环和呼吸、心跳，是因为有一个动力的存在—— 阿赖耶识。我当时在想，那么阿赖耶识是否就是本质的存在？有一个形象的比喻似乎能让我觉得大概想的通，但没法具体说出到底是怎么个有道理。

第一种生命周期 —— 从没有形成生命个体开始

当宇宙大爆炸的瞬间，那时没有任何东西存在，包括六道众生和时空。在爆炸之后，形成了原子、电子、分子，从而形成了宇宙世界。那么在爆炸瞬间的状态，便是本性的存在，是每个人本初所具有的佛性、光明，这是我理解中的生命的本质，是它驱动了生命现象的轮回，产生了阿赖耶识和六识（五种感官识和第六识），但原文没有解释第六识，而是直接讲了由阿赖耶识产生的第七识 —— 末那识，意为我执。这样就形成了生命个体所具备的八识，达摩祖师称之为染心，而我理解当中的光明本质，则在达摩的《破相论》中称之为净心。宇宙大爆炸的瞬间是毁灭是死亡，也是诞生的开始，回归光明。

第二种生命周期 —— 生命个体的诞生和死亡轮回

实际上，我最感好奇的第二种周期，因为它是作为一个生命个体最直接面对的一种周期。像之前提到的医学认为的脑死亡 ——

停止心跳、呼吸，瞳孔扩散才是死亡的定义标准，那么你如何去解释能修到四禅八定的修行人，他入定后是没有呼吸的，但他依然活着？或许我们此生都不可能见到，但这不意味着这种现象不存在。佛教只是认为这是种表面的死亡，而真正的死亡还没到来，这种没有知觉没有痛苦的状态，和深度睡眠何其相似？只有真正过了这种类似昏迷的状态，死亡才真正到来，也就是说它又觉醒了，能像往常一样看到周边一切，他对自己的死亡全然不知，就像做梦时，常常把梦境当真一样，但真正睡醒时才发现，只不过是个虚构的梦，佛教把这个阶段称为中阴身，我理解就是民间常说的灵魂，它至多停留七七四十九天之后，便会在业力的驱动下，进入下一次生命的轮回。

第三种生命周期 —— 深度睡眠

这个周期是24小时，深度睡眠会失去所有意识，并且没有做梦。虽然此时我们的灵魂、生命、我执与阿赖耶识仍然存在，但因为没有知觉，眼睛看不到，耳朵听不见，没有思维，不知道周围到底发生了什么，所以也算是一种死亡，很多修行人正式通过深度睡眠的状态，来证悟空性。

文章还有很多内容，但我只复述至此。我最想讨论的是，在第二种生命周期中，当通过表面死亡进入昏迷状态时，其实这种常规所说的死亡并不是最可怕的，因为思维意识停止了，也便感受不到任何痛苦，对于像我一个带着贪嗔痴而活着的人来说，因为业力驱动而进入下一次六道轮回这点，是死亡当中最令我感到害怕的，谁也无法左右业力的推动，但我们能决定的是，生前所作所为而产生的善业和恶业。

因此，讨论时我唯一能想到的是，当我有幸活着时，诸恶莫作，众善奉行。